在城市化进程中，乡村空心、文明断代等各类疑问凸显，非物质文明遗产的自发性传承趋向弱化。怎么让非遗传统可继续展开，做好非遗“技艺”、文明“回忆”与现代生活的交代，是今世中青年非遗传承人群不行逃避的应战。
　　“我国非物质文明遗产传承人群研修研习练习方案”是应对这一疑问的新举措，它于本年1月由文明部、教育部正式发动，在2015年试点的根底上，年内将在中央美院、清华美院、上海大学等57所高校开设非遗研培班，可惠及2万人次非遗传承人群。非遗研培方案旨在完善传承链条、进步传承才能、增强传承后劲，它将帮助传承人群进步文明艺术素质、审美才能、立异才能，在遵循传统、不失其本的根底上，推进我国传统技术的规划、制造及衍生品开发水平，使传统技术走进现代生活，完结活态传承。
　　非遗研培班设有5个模块:课堂教育、查询观摩、沟通研讨、实习练习、著作展现。课堂教育首要教授根底理论和专业常识，包括非遗维护理论、我国传统文明、有关非遗项目的案例剖析和专题鉴赏等;查询观摩和沟通研讨包括参观博物馆、美术馆、作业室等，请国家级或省级代表性传承人叙述发明历程和心得体会，并与高校师生互动沟通;实习练习和著作展现环节，请求学员在分组教师的指导下完结著作发明并会集展现。前3个模块大约在一个月内完结，后2个模块则拖延数月，直到学员学以致用拿出新著作，经过评价并重办效果展，这才算真实结业。
　　在效果展的丰盈空气中，新一期研培班正待发动，如此期期相承，颇有浪浪相逐的阵势，非遗传承人群的使命感和自傲心不断被推高。日前，记者走进中央美院“非遗维护与现代生活———第二届中青年非遗传承人群高级研培班结业效果展”。自上一年年底起在这里学习的38名中青年非遗传承人，带来了精心发明的260余件著作。中央美院作为非遗研培方案的榜首所试点院校，其教育阅历天然具有示范性，效果展恰是该校亮出的漂亮答卷。展览上的艺术品大都是新近发明，融入了传承人群在研培进程中对本地域本民族文明、对文明遗产传承的再考虑，因而散发出不一样的气质。

　　保重传统:知情、知艺、知辩
　　繁复细致的侗族木构修建营建技艺、小巧精巧的乐清黄杨木雕、润泽高雅的福建寿山石雕、细腻逼真的鄂州雕花剪纸……走进中央美院非遗研培效果展，38位中青年非遗传承人精心发明的木雕、玉石雕、剪纸、民居营建著作，以精深的技艺，向大家展现着传统与现代、民间与学院、据守与立异之间的对话与融合。
　　在民居营建组展馆，来自北京、山东、广西、湖南、浙江、广东、内蒙古、云南、贵州九省市的非遗传人展现着不一样区域的传统民居艺术。
　　云南大理白族民居彩绘传承人杨克文，发明了雕画联系的白族民居彩绘，风格古朴而细腻，他采用了濒临失传的陈旧技法———纸筋灰淡墨湿画法，并运用猪血灰等进行古修建彩绘修复。“我的传承理念是原汁原味传承，这包括传统技艺、传统图样、文明意涵以及风俗风俗等，作为传承人应当据守传统文明底线，一同应当总结并遍及所传承技术背面的文明价值和艺术魅力。”杨克文说。
　　在木雕组效果展现区，身着白马藏族服饰的班杰军与老婆正在演示面具制造技术。班杰军是“池哥昼”木雕技艺传承人，由于面具舞“池哥昼”典礼结束时，大家会摘下面具投入火中焚毁，如今的白马藏族很少见到旧时面具的姿势。班杰军想要制造出回忆中的“池哥昼”面具，他用斧头直接劈砍出面具形状，用柴火熏出炭黑色，做出的面具造型稚拙质朴，颜色粗犷坦率，具有激烈的视觉冲击力和深重的精神力量。展览中，他把陈旧款式与现代更为精美的面具一同展出，呈现出“池哥昼”面具的衍变进程。
　　在剪纸组，来自内蒙古的乌敦珠拉剪出了鄂尔多斯草原上的婚礼，浙江的余林敏将戚继光抗倭的故事刻入了乐清细纹刻纸，广西的韦凤仙将侗族的芦笙乐舞融入了绣花著作。福建漳州剪纸传承人高少萍说:“来到央美研培班进修后，我受导师启示发明的著作以漳州七仙女为体裁，体现‘地域性，与‘风俗性，关于剪纸的意义。”
　　“文明要知情”、“技艺要知艺”、“展开要知辩”———研培班以该校非物质文明遗产研讨中心主任乔晓光教授提出的“知情、知艺、知辩”为主题展开。“知情”是做文明的“知情人”和“持有者”;“知艺”是倡导传承人群遵循上一辈传人精深的技艺水平，能坚持技艺传承的代表性;“知辩”是辩证地对待传承与发明的可继续之路。
　　央美非遗研培班具有教育相长的特色:乔晓光、吕品晶、萧立、卓凡等教授、副教授分别担任四个小组的专业导师，导师和学员之间的常识结构常常构成互补，碰撞出构思的火花，传承人被纷繁邀上讲台，教育他们的传统与技艺。
　　此外，研培班还邀请了我国剪纸国家级传承人范祚信、清华大学修建学院教授单德启、国家级非遗项目　《徽州三雕》代表性传承人蒯正华、国家一级美术师袁嘉骐等四位国家级大师给学员授课，使年青传承人向老一辈传承人接近。
　　乔晓光表明，练习进程中发现，中青年传承人掌握传统技艺的水平比较好，也有必定的构思才能，但一个遍及疑问是对本地域的风俗文明特别是风俗忌讳现已不太熟悉，一同，关于传统技艺有关的文明谱系也已无法掌握。
　　“老一辈传承人对中青年传承人而言即是活着的图书馆，他们把祖先在绵长的农耕社会生活中构成的文明类型代代传递。今日的中青年传承人，不只要学习他们的技艺，还要把文明传递下来，坚持非遗和生活的严密关联，成为非遗文明传统的知情者。”乔晓光说。
　　怎么将文明传递下去?　经过研培，非遗传人也有了更深的体悟。从事民居营建35年的东阳民居营建传承人吕大志，如今也致力于培育年青人从事这项技艺。对“非遗进校园”，他以为:“非遗维护需求在青年人心里播下种子，而维护非遗最有用的办法，是让非遗传承进入常识遍及、技术练习、学术传达等更为深广的范畴。”
　　福建寿山石雕技艺省级传承人潘惊石说，在研培班最大收成是打破了玉雕、石雕职业的传统“行规”，各地域各门户的传承人坐在一同对等商讨。“玉石雕琢从业人员无穷，假如从业者能运用美术院校的专业理论常识，在传统技艺的根底上进行拓宽和立异，将对玉石雕的传承事业提供十分有利的支撑。”

　　课堂上的郊野：走近活态文明
　　“一切人都沉浸在夸姣的节日盛事中，跳‘池哥昼，的人仔细慎重，随行者帮腔应和，高歌欢舞，开怀畅饮……孩子们欢快地穿梭在人群中，仿照着神舞姿势，不知不觉中，他们经受着文明的熏染。夜幕降临，酒到酣处，狂欢氛围不断升温，大家拉起手来高唱狂舞，今夜响彻山间。”
　　这段精彩的文字，出自中央美院非遗研讨中心研讨生编撰的郊野查询陈述。
　　尊敬民间艺术、走进民间采风学习，是中央美术学院的一个教育传统。这次研培进程中，中央美院非遗研讨中心展开了四次“课堂上的郊野”，对四位有代表性的传承人进行了深度访谈。
　　在此根底上，2016年阴历正月十一至正月十七，在甘南白马藏族举行最隆重的祭祀风俗活动期间，非遗中心郊野查询小组成员张冬萍、邹丰阳、董永俊盯梢白马藏族“池哥昼”面具制造传人班杰军，来到他的家园，进行翔实的郊野查询。
　　白马人没有自个的文字，一切民族文明都经过口传身授的办法传承。每年春节期间，白马藏族都举行隆重的典礼，祭祀神灵，驱鬼除邪，请求新年吉祥平安，“池哥昼”即是民族傩舞的首要形式。班杰军的作业首要是制造“池哥昼”典礼运用的神像和木雕面具。
　　深化班杰军的家园，查询小组发现，跟着社会人员的迅速活动，汉藏村寨社区的混融，民族忌讳的松动，以及现代生活办法的改造，白马文明传承趋向弱化。
　　查询小组在陈述中写道:“虽然，今日咱们仍然可以看到隆重的民族节日活动，可是，跟着年青人散播甚至定居异地，脱离了民族社区，加之年龄断层，后继乏人，陈旧而深重的白马文明恐怕亦难逃脱流失的命运，怎么根据社区查询文明传承，激起本民族全民性的传承认识，其实是疑问的中心。”
　　面具的市场需求很小，班杰军的首要订单来自博物馆或自己保藏，一年制造一两套面具著作，加上作为省级传承人一年5000元的补助，以及制造寺庙壁画、彩画，这些构成了班杰军首要的经济收入，根本捉襟见肘，老婆外出打工的工资成了家庭的首要经济支撑。可是班杰军一直据守着木面具制造这个陈旧的手工:“即是喜欢这个，没办法。”
　　他的这份坚持深深触动了郊野查询的学生们:“班杰军用他的坚持来看护那些即将不见的‘老东西，。从他的话中，咱们听到了崇奉、酷爱、无法和惋惜，他的那份单纯的坚持是咱们所学到的最宝贵的东西。”
　　深化传承人社区调研，不只让他们看到非遗传承的实际疑问，也引起他们对非遗练习项目的新考虑:“练习不只要注重进步传承人的立异与创收才能，更深远的对错遗作为活态文明的文明自傲，激活传承热心，经过悉数的研培方案，推进非遗的活态保存，让传承愈加传统，让传统更具有可继续的才能。”

　　“让非遗常识在大学中得到合理位置和尊敬”
　　中央美院上世纪80年代成立了民间美术系，2002年又成立了国内首个非物质文明遗产研讨中心，在继续不断的郊野查询、与乡村实际互动中展开学术，在非遗范畴完结了我国民间剪纸“申遗”的作业，并摸清了我国少数民族剪纸的“家底”，填补了我国剪纸文明档案的空白。
　　有如此深重的“非遗”研讨根底，做非遗传承人群的研培，该是挥洒自如了吧?
　　乔晓光教授却不是这般感触，相反，他说两期研培班的成功举行，师生们都使出悉数力气才做到，为此，研讨中心的出版方案拖延，有的研讨生甚至把结业论文都暂时放下。
　　“非遗研培方案是种应战，传承人群带着他们的文明走进校门，把疑问、把常识都带来了，咱们的大学应当怎么办?是时分注重这个疑问了。”乔晓光说，中央美院注重民间艺术的传统，从延安鲁艺期间就开端了，因而，对非遗传人的研培是建立在长期对民间艺术的注重、研讨的根底上展开的，假如没有这样的堆集，很难做好练习。
　　乔晓光教授从事民间美术及剪纸艺术研讨逾30年，自1986年开端，他对黄河流域、长江流域的民间艺术进行了长达二十年的郊野查询，他提出了“活态文明”的概念，总结了剪纸传统的村社研讨办法。一同，他发明了许多剪纸艺术著作，叙述我国的故事，也叙述国际的故事。迄今为止令他最为快意自豪的，是2009年他与教师靳之林教授一同，为我国剪纸申报国际非物质文明遗产获得成功，“我这一辈子最大的光荣即是为乡村妇人、为妈妈的艺术成功申报国际‘非遗，。”他如是说。
　　恰是这些阅历，让乔晓光对非物质文明遗产的传承和维护有更深的考虑，“文明转型期的村庄，许多活态文明传统在急剧不见，咱们的学院面向大地和村庄活态文明的问候，还远远没有开端。”
　　作为教育部艺教委专家，乔晓光深深感到国内高校对文明遗产研讨的滞后，“国内许多高校对文明遗产缺乏理解，只知道理论，却不知道现实，不光和遗产大国身份不匹配，而且远远落后。加之高校人类学、社会学及民族学都不遍及，非遗作为一种常识资源与文明技术，进入高校主体价值系统还有很长的路。咱们的大学应当屈下身来，好好向公民学习。”
　　此外，学科的滞后也令他忧心:“在西部区域推行民间美术课程，我发现师资是空的，为何?　由于学科建设滞后，没有这个学科方向、专业方向。假如民族区域的大学不注重本地的文明遗产，不设有关专业，不介入深层的根底研讨和抢救，那谁来做呢?剪纸奶奶大多数逝世了，她们的徒弟，如今也剪不动了，一代代传人就这样不见了。大木作也罢、剪纸也罢，背面的文明都是大学识，如今是时分让这些常识在大学中得到合理的位置和尊敬了。”
　　乔晓光以为，在新旧交替、新老交替的年代，假如没有学科的理论和技术支撑，只是作为短期的项目是不行的，特别文明遗产地的高校，与非遗传承社区的双向互动对错遗传承不行忽视的可继续形式。
　　“大学里都是年青人，他们今日对遗产的情绪，意味着国家将来30年、半个世纪后的文明遗产状况。这实际上是干流文明、高手文明，大学的常识系统，是不是能接收本乡的、活态的、多民族的非物质文明遗产常识系统?　由于接收今后才能发生融合、碰撞和真实推进。我想，当咱们的大学在教育这些常识的时分，这些文明遗产天然而然就得到了传承。”乔晓光说。